开篇总序上古之民，初生于九州之土，于山火中挣扎求存，于疫病中伏尸万里，于凶兽爪牙之下血流成河。天心最仁，是时人中有巫人出。悟天道，通天理，有无穷之力。是巫者，上顶天，下立地，中则直通天地，统人与人。是大智者，能齐肃中正，能知上下比义，方为巫。
续篇之下，有两段旁加的批注，上面第一段批注的笔迹赵泓认得，正是为壁画上题注的同人笔迹，写到此典为古巫功法精要，汝既得机缘，务须用心修习，若稍有懈惰，余将九泉之下不瞑目矣。神功有成，可前往带山炎海，得我衣钵，为我弟子，自当供我驱策，为我杀尽大荒神氏与古巫，终身无悔。
看完第一段批注，赵泓心中谜云重重。他估计骸骨生前应该就是《巫典》主人，但明明是古巫的功法，为何学成之后又要杀尽古巫？还有，他从未听说过神氏和古巫是什么人或势力，带山炎海又在哪里？大荒又是什么地方？
这些或许都是千年之前的事情了，赵泓暂时根本没法弄清怎么回事，于是他接着往下看。
第二段批注字迹纤细隽秀，俨然是个女子笔迹，写到往事忆流芳，长恨易成伤。郎情别妾意，最是断人肠。旧曲低低唱，为谁画梳妆。魂归无去处，生死两茫茫。
赵泓看罢，不禁摇了摇头，努力平静了一下心情。他不愿意再猜想下去，这或许是一个关于爱恨情仇的凄惨故事，郎有恨妾心伤，根本让人难以接受。
不过序篇看罢，赵泓也明白过来，这本《巫典》原来是一本关于巫族修炼的典籍。他接着往后翻看，发现整本书分上下两卷，上卷曰“术”，下卷曰“技”。
其中上卷“术”分为“炼魂”和“淬体”两篇，是讲述巫族的功法修炼，强调神魂和肉身。而下卷“技”篇分为符、咒、阵三篇，是讲述巫族的各种技能术法。术为根本，技于外在，把“术”和“技”结合起来，用术来指导技，才能做到知行合一，无往而不利。
一开始赵泓面露失望之色，他本来是想查看此书是否有关于离开此地的办法。对于修行功法，他现在没有多少兴趣，自己是风不语口中说的废灵根的资质，任何功法对他而言，仿佛鸡肋一般。何况现在身处困境，若不能离开，性命都保不住，再高深的功法又有何用？
可他越往下翻看，越觉得自己想错了，直到最后他完全是一副激动的表情。
《巫典》是一本关于巫族修行功法的典籍总括，里面所载的修行方式，可以说跟人族修士的修炼方式完全不同，不必依靠灵根，整本书里根本没有提及灵根二字。
人巫本是同源上古之民，后来因为修行理念相差甚远，日渐对立脱离，最终在一千多年前展开了一场长达百年的旷世之战，此后巫族战败，退出中土，隐没于南疆之地，消失了踪迹。
巫族是个奇特的种族，平常看来，与人族一般无二，但巫族有本族特有的强悍的肉身。若是巫族修为到一定程度，可以幻化出类似于魔族人一般带着黝黑的魔气，或者变化类似妖族的半妖之身，甚至还可以施展冥鬼特有的灵魂攻击秘术。
当然，最吸引赵泓注意的，当然是巫族功法的本质所在。
人族修士修炼，在于悟道和炼器。需依赖与生俱来的灵根特质，待“三花聚顶”稳固灵根，吸纳天地间的元精以炼气，提升修为，之后是“五气朝元”，最终炼成丹胎，五气归于丹胎之中。修为提升到不同境界，就可领悟出不同的法术神通，包括驱使法宝来攻击。
所以，人族修士修炼的根本，在于灵根。这也是像赵泓的废灵根根本无法修炼的原因。
而巫族修炼，据《巫典》所载，在于提炼神魂，可以通过神魂来沟通天地灵气和法则；在于淬体，强大自己的肉身。和人族法术、法宝神通相对而言，巫族同样拥有本族的巫术技能符，咒，阵。
一个时辰之后，赵泓将《巫典》粗略地看了一遍，闭目略作整理领悟。
他现在大致对巫族功法有了详细的了解。所谓“巫”，上一横通天，下一横达地，中间一竖直通天地，中统人与人。巫族功法的真义在于用神魂沟通天地，通天达地。
与人族修士强调灵根是修炼的基础一样，巫族的修行，神魂是根基，神魂强度决定修行速度。
巫族强调祭炼神魂，神魂强度，可分为虚境，实境，化境三重境界。
就如何强化神魂的方法来说，有三种术法炼魂术，摄魂术，撮魂术。
首先是炼魂术。是引天地灵气入体，淬养自己的神魂。此法讲求日积月累，循序渐进，是巫族修士最基础，也是最稳定可靠的强魂法，不会产生什么风险和副作用。
其次是摄魂术，顾名思义，就是摄取其他生灵的神魂为己用。摄魂是有非常大的风险的，而且是有一定限制的。你不可能摄取比自己还要强大的神魂，那不仅不会成功，反而会因对方神识过于强大，而导致自己神魂湮灭。就算摄取比自己脆弱的神魂，那些神魂中的记忆和杂质能对吸收者的神魂产生相应的影响，若是积累得多了，搞不好还会因此记忆错乱，严重还会弄得走火入魔，疯疯癫癫。
最后是撮魂术，就是撮取天地间游荡的死灵和鬼物，过滤它们的魂魄后纳入自身神魂之中。撮魂同样风险极大，一不小心，不仅无法撮取，反而有很大可能被其反噬，沦为行尸走肉。